从自恋到互虐:自古以来中国文人为何相轻?

2021-11-08 10:30 乐鱼

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本文摘要:没有认真考察过外国文人的命运,很难说外国文人是否是宿命。但是,对于中国文人的生命来说,读了几页中国的书,之后就找不到中国文人有趣的东西了。例如,互相虐待和神经质。 关于相互虐待,几年前,那个魏文帝约定的是那个文人自古以来就很轻吧。文人相轻,上古不好说(据说上古还没有发明者相轻),但是从焚烧书坑儒教授的制作、授予、执行开始吧。 与秦始皇相比,李斯不应该是文人吧。与普通文人相比,李斯只是成为始皇的顾问。不是有了李斯这样划时代的建议,当时的中国简单地把百家争鸣变成了语堂。

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没有认真考察过外国文人的命运,很难说外国文人是否是宿命。但是,对于中国文人的生命来说,读了几页中国的书,之后就找不到中国文人有趣的东西了。例如,互相虐待和神经质。

关于相互虐待,几年前,那个魏文帝约定的是那个文人自古以来就很轻吧。文人相轻,上古不好说(据说上古还没有发明者相轻),但是从焚烧书坑儒教授的制作、授予、执行开始吧。

与秦始皇相比,李斯不应该是文人吧。与普通文人相比,李斯只是成为始皇的顾问。不是有了李斯这样划时代的建议,当时的中国简单地把百家争鸣变成了语堂。这样,就有了与此相关的两千多年历史五彩缤纷的画面。

例如蔡邓和王允的故事,只不过是这个历史长卷中有点引人注目的画面。董卓用蔡永,蔡在董的朝廷很简单,而且蔡已经投降董缴武。关键是蔡作为知识分子,当时不太可能明确挑战董政。

但蔡永不同于王允。蔡的名声和才能,都是王无法比拟的。王允要求处理蔡永的时候,害怕死去的蔡永恳求道,想用步伐来狡猾,人杰汉史。王允不恭,这时有人站起来为蔡永说情,说情的理由是他有才华,有很多法国汉事,继续历史,为一代大典,跪下来,天天,没有失望。

回对,王允也不恭维。他说,方今国统中衰退,荣马在郊外,不能把马马马写在幼主左右,不是圣德,而是复使事党蒙混过关。

也就是说,蔡不能回到世界的理由至少有两个,一个是旷世的才能,另一个是害怕蒙混过关。一个意味着嫉妒学习,二个意味着生命有关。原本清洁的王允,自己让下一个敌人王允不杀蔡邵那是天下第一智慧。

在这个世界上,地盘只有那么大,座位只有那么多,盘子里的饭菜只有一点,人的性欲不知道那么高,谁能保证人与人之间和平共处,不战斗呢?这是明眼人都能看清楚的事情。问题是,有些人总是在中国文人的谴责和戌杀中聊天。

这当然是中国文人和朝廷和皇权纠葛的历史。在这样的历史背景下,儒生们和读书人期冀的温暖冀的温暖和中庸,而是充满阴谋、阳谋、残酷和血腥。认识和反省这段历史,今后有益。但是,在这个事实的另一面,我怀疑这也是文人自己家的不争气,或者是中国文人母子中带来的疾病。

文人总是指书比别人读得多,比别人想要得近,事情比别人决定,真的什么都比别人低。一句话在这里什么也算不了,重要的是真理总是在自己手里。想想我们的大诗人屈原屈老夫子。

屈夫子还很重视自己,偶尔炫耀他的尊贵身份。什么帝高阳苗裔西,什么我皇考说伯庸。在自己,受宠爱的时候,美比不上,香草问不到的楚怀王白眼,不是远游,而是天问。

再看一个大诗人李白。原本李太白是性格中的人(与屈夫子有质量不同),不是和平全人类最好的理想,而且不是成为尚书首相才高兴的人。一生云游天下,一生剑天下,一生可饮天下。但是,高兴的时候,你没有看到黄河的水天上来,流水到海里也没有回来,五花马的女儿毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛发财是因为这样,营地要求什么?李太白这样的人如此重视自己的才能生活,总是指出在这个世界上,只有像他们这样高八斗的人,受宠爱的时候不行,受宠爱的时候也不行。

当然,这是人性的大不相同,一点也不说也不批评。说白了,中国文人天生就有这种优秀的优越感。遇到明君,日子会变好。就像太白遇到唐明皇一样,比屈原遇到楚怀王好。

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而且大唐盛世兼容包装,太白这样的文人有别的活法,失去了高参幕僚,同样可以做文人们讨厌的事情。这样才有了李杜双峰齐辉的好话。但是,更好的时候,由于不言而喻的理由,文人中国的旧文人和西方的公共知识分子不是同一个概念(现在是否是同一个概念是另一个文章)和当政者的冲突是不可避免的。

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因此,文人的神经质朝着两个方向进化。一个是牢骚太盛,自怨自艾(古人如屈平,后人如柳亚子)一个是互相争斗折磨(古人的例子,举不出来,但现在的例子是笔者不推荐,乘势不会惹官方,也不会惹私人研讨会)。只是,中国的文人,其生存方式和技术一开始就决定了。这大约有四五种抗议。

在这少数宿命形式下,建安诸子获得了三种。山涛,从独特的酸甜中安心地走出工作道路的阮籍,用粪滚身,假装疯狂卖傻瓜,死去,终于是每天的吉康,写了《与山巨源绝交书》后,大义凛然,切断弦,仁慈赴难。古人陶潜和现人李叔同可视为第四种中国文人。陶公的事众所周知,没有俗韵,性爱丘山,错误地落入尘网,去了三十年,在菊花东篱下,悠然地闻南山,守拙地回到田园。

附近的李叔叔更加讨厌,正是盛年,切断情缘,切断俗缘,隐藏空门。除了这四种,周作人不是第五种中国文人吗?在此之前,山巨源有这个斥责,山巨源不仅没有背叛朋友,还强烈推荐当政者成为官员。从今天的一般信条来看,山涛真的兄弟。

周作人似乎不是这样。周作人没有背叛朋友,但背叛了自己的民族和自己的信条和世界人心。很明显,三国魏晋时代那么严峻的日子,杀了那么多人,像蔡邓、子辟一样大,但和周作人相比,那时显然是古风。

但是,古风回到古风,时风回到时风,中国文人的遗传基因决定了。神经质带来的牢骚,神经质带来的上诉,神经质带来的虐待,这样一代人记住了。演义到了上世纪50年代中后期和60年代中后期,在高压下,文人们的表现和表现,与古风相比,可以说是倒退、发育(林昭那样的人,为什么少呢)。

说到明代天启年间读书人的集体失守,自称九千九百岁的阉人魏忠贤立生祠大声调停的进士被称为中国文人的耻辱和耻辱那个时候,如果能做到明哲保身,那个人一定是高尚的人。


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